中国传统之治|周虽旧邦、其命维新的改革精神

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公元前 1044 年的一个黄昏，一身微服的周武王姬发，拖着沉重的步伐来到箕子的门前。曩时，牧野之战（前 1046 年）的阴霾尚未散去，" 天下万国 " 也没有一个合理的政治秩序。而要变革殷商以来凭借杀伐、鬼神所确立的政治传统，就必须重新确立一种新的信仰，开创一个新的文明。
" 这注定是一场漫长而艰辛的战争——一场观念的战争。" 武王不禁感慨，终于放下帝王的傲慢，敲开了箕子的大门。
箕子是商纣王的叔父，是前朝的太师，也是后来出走朝鲜，进而将中华文明播撒到朝鲜半岛的圣人。
武王本想讨教殷亡周兴的根源，但箕子毕竟是遗老，终不忍心谈论故国的罪恶。武王也自觉失礼，转而探问变革天下，一统人心的天道。于是，怀着一腔悲悯的箕子遂以名传千古的 " 洪范九畴 " 相授。
据说 " 洪范九畴 " 是大禹立国的九大纲领性指导思想。洪范，即伟大的规范，" 畴 " 通 " 筹 "，九畴即九个方面。
一曰 " 五行 "，是指自然界木、火、土、金、水五种基本力量，以及五者之间通过相互作用、相互转化而实现的动态平衡。
二曰 " 五事 "，乃作为君王所必须具备的态度、言语、观察、闻听与思考等五个方面的政治才能。
三曰 " 八政 "，即农业生产、商业贸易、宗教祭祀、民政事务、教育文化、公安司法、外事外交与军事活动等八个方面的政务。
四曰 " 五纪 "，是通过年、月、日、星辰与相应数据来探索时空变化的规律，进而确立时空秩序，以便指导人们的日常生产与生活。
五曰 " 皇极 "，即以和悦、宽容、真诚、公正的政治品质，树立君王伟大的统治法则。
六曰 " 三德 "，乃是要求君王与臣属以正直的方式行使权力、以强硬的方式贯彻执行、以温和的方式取得胜利，并根据不同的情况或统治对象合理地运用这三种统战策略。
七曰 " 稽疑 "，是指面对重大疑难问题时，需采用严密的 " 卜筮 " 方法进行分析和裁度。
八曰 " 庶徵 "，即通过精微体察雨、晴、暖、寒、风五种自然现象的规律性变化，反思君、臣政治举措的合法化与合理化。
九曰 " 五福 " 与 " 六极 "，即让百姓尽量获得长寿、富足、康宁、美善与得享天年等五种幸福，同时尽可能避免夭折、疾病、忧患、贫穷、凶恶与衰弱等六种极不幸的事情。
尽管这九大纲领仍有神学色彩，却是当时最先进、最 " 科学 " 也最系统的为政方针。武王对此深信不疑，其后周公、成王、康王更承其志，由此开启了西周长达百年的 " 变革 " 历程。具体说来，便是以 " 礼乐 " 变更殷商敬鬼事神、轻视人命的落后观念，进而树立了 " 天命维德 "" 以民为本 " 的人道主义的理性精神。而这个过程便是我们所熟知的周初 " 制礼作乐 "。
周知，殷商统治的最大特征便是 " 神道设教 "（《易传 · 彖辞传》），其本质是统治者借鬼神之名以行使督导教化之责，从而使自己的统治得以神圣化和权威化。这是神学时代最普遍的统治手段，至殷商时代已发展到极限。
据考，殷人以 "（上）帝 " 为中心，建构了一套 " 天神、地示、人鬼 " 的神灵体系。这些神分管自然界的风、雨、雷、电与四时运行，深深地影响着殷商社会的方方面面。其时，各种各样名类繁多的祭祀充斥于日常生活，主导着人们的观念世界，仅甲骨卜辞中出现过的祭祀名称便多达 211 个（当然这个数据仍会随着新材料和新的研究进展而不断刷新），以至于一年到头，祭祀不辍。为了表达虔敬以获得鬼神的护佑，殷人更不惜丰厚的祭品，甚至宰杀大量的战俘或奴隶奉祀。
然而，对鬼神如此虔敬的 " 大邑商 "（见甲骨卜辞），最终却失去了统治四方的 " 神权 "，反而被勤劳、务实的 " 小邦周 "（亦见甲骨卜辞）所取代。这一巨变所带来的震撼，已不仅仅是改朝换代那么简单，更意味着一场观念的 " 革命 "：究竟是什么力量决定着人世间的权利秩序？是鬼神吗？当然不是，否则商人就不至于从权力的巅峰陨落。
那又是什么呢？聪明睿智的周太王、王季、文王、武王都终生行之而不知之，直到周公才终于找到了答案：那便是统治者的德行——上天只会将统治天下的意志交托给真正有德行的人。而这个 " 德行 " 的内涵，就是 " 洪范九畴 " 所确立的一整套统治法则，能践行这套法则的君王，便是有道之君。
为了将这套法则行之有效地推行开来，周公重新诠释了神、人关系，以更为包容、客观的诸神所在之 " 天 "，取代了具有部落神特质的 " 帝 "，进而确立了一个多元的差序化的信仰谱系。为了使这个秩序深入人心，并具备节制、引导人性的功能，周公又为之 " 制礼作乐 "。经过周公、成王、康王三代人的努力，一个全新的具有人道、理性精神的礼乐体系，终于彻底取代了延续千百年的神道迷狂的祭祀体系，成为国家政治生活的最高准则。
但是，必须说明的是，周人并未彻底抛弃 " 神道设教 "，而是以新的观念重构这套体系的各种仪式。据《周礼》《仪礼》《礼记》等相关文献记载，周人仍要求天子、诸侯真诚地祭祀 " 五帝 "" 大神 "" 大鬼 " 及山川众神，只是这类祭祀，与其说是宗教，更像是一种具有宗法性质的礼典。比如，《祭义》篇开宗明义地提出了理性的 " 祭祀 " 原则：" 祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。"
不难理解，起于农耕、以和为贵的周人，始终葆有那颗务实、质朴而又勤勉、理智的初心，既很好地吸取了殷末 " 数 " 祭而无敬（武王灭纣的口号即殷之不敬诸神所处之天）的教训，又没有忘却作为立国之本的信仰原则，从而使 " 鬼神 " 祭仪最终被纳入到 " 礼 " 的大框架之中，由此，真正完成了影响中国封建统治两千多年的信仰世界的建构。即便是所谓 " 礼坏乐崩 "、信仰消解的春秋后期，深濡宗周文明的贵族们，依然虔诚信奉，甚至不惜以生命为代价。比如地处蛮荒的楚昭王（约前 523- 前 489）。
公元前 516 年，年仅八岁的太子芈珍（轸，一名壬），在内忧外患中即位，他便是楚昭王。作为楚国的中兴之主，芈珍 35 年的人生中鲜有太平安宁的日子。昭王十年，未及弱冠的他，便迎来了一生中最严酷的打击：伍子胥率领晋、齐、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、苔、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾等 18 国盟军，水陆齐发，一举攻陷郢都，楚国岌岌可危，幸得秦哀公相助，才使楚国避免了社稷颠覆的危机。
也许正是早历忧患，才让这位少年老成、敏而好学的君王，比任何人都尊奉宗周之礼。就在他 35 岁那年（前 489 年）的春天，为了救助遭受吴国侵袭的陈国（虞舜后裔的封国），芈珍亲帅大军入驻城父（今安徽亳州市谯城区东南边陲），以毅然决然之心守护陈国。
然而，那年的冬天格外凄寒。十月的一个黄昏，长年操劳的昭王突感不适，病倒军中。其时，天边红霞万朵，如无数飞鸟绕日翱翔。昭王觉得这是一个不祥的征兆，便请来太史咨询吉凶。太史认为，这确是凶兆，但可以将灾害转移给其他臣属。忠诚护主的众臣闻言，亦纷纷表示愿代主上承担灾凶。然而，昭王却谢绝了众人的好意——善良的他又怎愿看到无辜者遭受厄难呢？
太史又为之占卜病因，原来是黄河之神作祟。于是大夫们纷纷请求祭祀河神以禳灾。出人意表的是，芈珍再次拒绝了众人的 " 好意 "。大夫们又提出祭祀四郊。昭王依旧回绝，理由只有一个：" 三代命祀，祭不越望。（《左传 · 哀公六年》）" 即按照周礼的规定，各国诸侯只能祭祀自己境内的山川。或许在他心底，鬼神之力未必足以干预人间祸福，但是，周公所确立的神圣的礼乐与秩序却是不可违背的。或许正是他的躬行，据史载，昭王临终之际，曾命兄弟子西继位楚王，子西坚辞不受；又命子期为王，子期态度更为坚决；又连续 5 次令子闾继位，子闾亦 5 次拒绝。看到兄弟们如此忠敬礼让，昭王终于噙着眼泪合上双眼。而子西等人也没有辜负昭王的信赖，他们将王子熊章秘密迎入城父，奉立为王，并尽心辅佐，终于使楚国成为称雄南方的战国之雄。
正所谓 " 礼失而求诸野 "（《汉书 · 艺文志》）。从前周太王（古公亶父）礼让戎狄，迁豳入岐，从而开创了西周王业；太王的儿子泰伯、虞仲亦不逊色，他们为了让贤能的弟弟季历（即文王的父亲王季）即位，主动出奔荆蛮，断发文身。如今，在这个礼崩乐坏的时代，楚昭王再次用自己的坚守，捍卫了周礼的尊严，为信仰崩塌的楚国臣民重新树立了典范，亦为楚国的强大奠定了思想文化之基。
诗云 " 周虽旧邦，其命维新 "（《大雅 · 文王》）。作为一个曾经偏于一隅的古老邦国，周人从未忘却自己革新天下的伟大使命。但是，无论世界如何变革，他们对信仰的敬畏与坚守却始终不渝。
栏目主编：王多 本文作者：曾建华 题图来源：视觉中国
作者单位：扬州大学文学院